陈惠明论赏石
奇石在收藏品中的定位
――试述奇石欣赏的性质
俗话说，盛世收藏。随着国泰民安，收藏热在神州大地迅速升温。收藏有乐趣，可谓无物不能收藏，从邮票到字画、古董；从普通用品到一般工艺品到高档艺术品，不一而足。在众多收藏品中，奇石作为一大门类已进入千家万户，旧时王谢堂前燕，现已飞入寻常百姓家。奇石作为一种高雅艺术品在众多藏品中脱颖而出不足为怪，这是因为奇石同一般的艺术品不同，它具有本身的特殊性，所以为人们所青睐。
虽然奇石为人之所爱，但在有些地方它还不能进入艺术殿堂，甚至在有的艺术博物馆中不让展出奇石。这是因为有人从艺术的定义考虑说奇石不是艺术品，而是类艺术品，奇石欣赏的性质是类艺术欣赏，而不是艺术欣赏。“类”，给人一种“不如”的意思和感觉，一个“类”字，降低了奇石的身价，就给人一种贬低奇石的感觉。类艺术和艺术类不是一回事，人类泛指所有的人，而类人则不是人，就像类人猿，是猿不是人。这就是问题的提出，在此，同大家一起讨论。
奇石文化的核心就是奇石欣赏，而奇石欣赏的性质决定了用什么标准和方法去欣赏奇石，也就是说奇石欣赏是艺术欣赏还是类艺术欣赏。如果奇石是艺术品，奇石欣赏就是艺术欣赏；如果说奇石不是艺术品，那么奇石欣赏的标准和方法又是什么呢？我们可以从什么是艺术、什么是艺术品、什么是艺术家、什么是艺术性、什么是奇石等方面分析考虑。
“艺术”：（1）用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。（2）指富有创造性的方式、方法，譬如说领导艺术。（3）形状独特而美观的，譬如说这块奇石的样子挺艺术。
“艺术家”：从事艺术创作或表演而有一定成就的人。
“艺术品”：艺术作品，一般指造型艺术的作品。
“艺术性”：文学艺术作品通过形象反映生活、表现思想感情所达到的准确、鲜明、生动的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。
什么是奇石呢？我认为应该这样定义：“奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品”。还有一种说法是：“奇石是具有观赏价值和收藏价值的天然石品”。第二种说法不承认奇石是艺术品，他们认为艺术品完全是社会意识形态和人为创造的产物，而奇石则是自然之物和社会意识形态相结合的产物，是自然界和人共同创造的产物。他们还认为：奇石作为观赏对象和审美客体的物质实体，本身只有物质性，没有艺术性。简而言之，他们认为：艺术品是人创造的，能反映社会意识形态，而奇石是大自然创造的，不能反映社会意识形态，所以奇石不是艺术品，没有艺术性。
以上两种说法谁是谁非呢？这已经争论了好多年了。奇石是否艺术品关乎奇石的定义，关系到奇石的“国称”，关系到提高层次，关系到能否使其进入到艺术殿堂的问题。余以为：不能单纯的从一个简单的定义上去考虑，因为任何事物都是在发展变化着的，所以要用发展的眼光看问题，要与时俱进，要用新思维、新理念，用科学的世界观去观察、思考问题，这种世界观就是人们对客观事物的一种认识和观点。青山遮不住，毕竟东流去，传统意义上的赏石观已经跟不上发展的要求，传统意义上的艺术范畴也不适应现代艺术的需要了，现代艺术的广阔天地是传统艺术的狭隘空间所容纳不下的。不能只注重“内涵”而不注重“外延”。就像我们说的“太湖石”，以前是单指产于太湖一带的奇石，是“狭义”的太湖石。然而现在好多地方都有类似的石头，于是我们就简称什么“南太湖石”、“北太湖石”等等，通称“广义太湖石”，但实际上他们并不是太湖的石头，然而大家都能理解和认可。
那么：“艺术”一词是何年引用的呢，这也不好说。“艺”有技能、技术的意思；“术”不但有技艺、技术的意思，而且还有方法的意思，譬如说战术、权术。什么时候人们把他们合在一起用的呢，就不得而知了。随着时间的推移，艺术的内涵和外延都在变化着。如果说艺术品是人创造的，奇石是大自然创造的，就武断地认为奇石不是艺术品并且没有艺术性，是否欠妥呢？我看值得考虑！我们不妨下这么一个定义：“天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的”。“先入为主”是一个很有用的概念，人是大自然创造的，从广义上来说，天然艺术品囊括人为艺术品，人为艺术品是天然艺术品的一部分，难道不应该认为奇石是艺术品吗？何况还特别注明是“天然艺术品”。再者说了，从拟人的表述手法上考虑不也给予大自然以生命吗？如果不承认奇石是艺术品，那么欣赏奇石是用什么方法呢？评价奇石又是用什么标准呢？
我们说，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这是因为：
奇石具有观赏性，因为它有艺术性，这种艺术性是它反映社会状态所达到的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。如果没有艺术性，何来观赏性呢？虽然这种艺术性不是直接来自于人，而是来自于创造人也创造奇石的大自然。虽然奇石是天然的，但是欣赏者是人！虽然奇石的物象是大自然的产物，但是欣赏者发现的形象是意识形态的产物！奇石美的一个重要特性就是艺术美，符合审美艺术规律的奇石就可以称为艺术品。虽然奇石本身不是人为加工创造的，但它又与一般艺术品有许多相似之处，甚至在某些方面还高于一般艺术品的表达，其所蕴含的艺术美往往让艺术家们自叹弗如。奇石除了具有人类所创造的艺术的功能与特性之外还具有自己独特的品质和特性。人们欣赏、评价奇石的标准就是借鉴美学原理和艺术审美标准，人们欣赏奇石时主要是利用或借鉴了一般艺术作品的欣赏方法和艺术法则。尤其是欣赏形象石时，人们能够更深刻、更容易地感受到奇石欣赏的艺术性。虽然奇石的艺术美不如一般艺术作品那样完美，但是一般艺术美不如奇石的艺术美那样丰富，更不具奇石艺术美的自然性和神奇性，这已成不争事实。所以说奇石欣赏是一种特殊艺术欣赏，是一种特殊艺术享受。记得国际美学家曾说：“艺术的专制和魅力在于它令人惊异的抚慰力。”“艺术的伟大在于它带来的欢愉。”无疑，具有魅力的奇石是具有这两个属性的。
通过以上分析，我们可以看出：奇石欣赏的特殊艺术和艺术性质是不同于一般艺术欣赏的特殊艺术欣赏，我们既赞同奇石艺术欣赏的观点，也赞同奇石艺术欣赏的概念，奇石属于广义的艺术范畴。奇石作为一种特殊艺术品，既具有一般艺术品的某些特性，又具有一般艺术品所没有的特性，它是不同于一般艺术品并且独立于一般艺术品的一种特殊艺术品。所以不能用艺术欣赏的一般原则和方法去欣赏它，而是要用奇石欣赏的特殊艺术原则和方法去欣赏它。再就是可以借鉴和利用一般艺术欣赏的某些原则和方法，并认识和尊重奇石的天然性，才能更好地发掘奇石独特的审美内容和观赏价值。
我们说奇石是艺术品，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这恰恰体现在人的创造和大自然创造的统一。赏石过程（包括寻石、选石、藏石、布展、演示等活动）的精髓核心就是艺术审美的思维活动。当人在欣赏一块天然石头时，便在那块石头上开始了创造性活动，艺术便注入了欣赏过程。一块石头或一件人工制品，当它在路边不为人注意或仅作为器具呈现其实用价值时，就不是艺术品；而当被置于艺术馆或美术馆中作为观赏对象时，就成为艺术品。也就是说，观赏石在特定条件下成为艺术品。王朝
正是因为在欣赏奇石时，人是借鉴了一般艺术欣赏的技艺、技巧、方式和方法，以及欣赏奇石特殊的技艺、技巧、方式和方法，所以那些能够用以上技艺、技巧、方式和方法鉴赏奇石并有一定建树且对奇石和奇石欣赏有深刻认识和造诣之人就应定位为“赏石艺术家”。不能把他们只是当作“玩石头的人”，因为他们具备了艺术家的要求，是“从事艺术创作或表演而有一定成就的人”。要宣传，要强化，要推广、普及这些理念，只有如此，才能给予赏石者应有的社会地位，也是他们应该得到的社会地位。
或许会有人说：“有观赏价值的天然东西不一定是艺术品，泰山很美，月亮也很美，但他们不是艺术品，所以奇石也不是艺术品。”我会这样说：“让艺术家把它们画下来，就是艺术品了，你如果给泰山安上个底座，把月亮挂在墙上，然后注入你的思想（我指的是有欣赏力的意识形态，而不是某些人所说的像艺术，又不是艺术，像人，又不是人。），那么泰山和月亮就是特殊的艺术品了”。思维要有顺序，有时正推可以，反推就面目全非了，譬如说狗是吃肉的，不能说吃肉的都是狗，人不也吃肉吗？再者说了，就是过程的某一阶段和某一方面也是不一样的，辨证唯物主义对事物的发展强调阶段论，譬如说张大千是什么时候成为艺术家的、他的作品是什么时候被当做艺术品的，是从哪一张画开始的，估计是不好说得清楚的。一个相声段子从候宝林嘴里说出来是艺术，从某些人的嘴里说出来还不知是个什么东西，不是有个俗话叫“狗嘴里吐不出象牙来”吗？
有些人不承认奇石是艺术品，无论其出发点如何，已经自觉不自觉地贬低了奇石的名誉，也给了某些人以可承之机。试问：一块天然奇石不能进入艺术殿堂，这是因为不承认奇石是艺术品，然而复制一个与这块奇石一样的复制品就可以进入艺术殿堂，因为这块复制品是艺术品了，岂不是笑话吗？然而这个笑话是苦涩的，我永远也不会忘记一位朋友给我说的一件事：在国外的一次艺术品展览中，一位奇石爱好者想把自己心爱的奇石拿去展览，但是却被举办者挡在了博物馆的门外，理由就是因为奇石不是艺术品，难道这还不发人深省吗？
通过以上论证，我们可以得出结论：
“奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品”。
“天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的”。
同志们：让我们携手并肩，带着我们的美石，一起跨进高雅的艺术殿堂。 2005年夏于悟石居
浅论我国赏石文化现状与展望
——兼述奇石的性质
石头是构成地壳的矿物质硬块，它做为一种文化，与人类文明和进步相伴随。人类从低级动物中解放出来恰恰是从石头开始的。原始人类赖以生存的第一件工具就是石头，燧石取火，结束了茹毛饮血的生活。在中华民族广袤的土地上，先民们繁衍生息，孕育了灿烂的古代传统文化，也留下了赏石的千古佳话。
中华赏石文化源远流长，历史悠久，爱石赏石是高层次的文化要求，自古有之。在历史记载中有“周公植璧于座”、汉武帝拜启母石、屈原佩石、陶渊明卧石、杜甫供石、白居易咏石、米芾拜石……用美丽奇石装饰自己是审美意识的升华。在河南南阳的汉代石刻画像所绘的“羲和捧日”与“女娲捧璧”形象地用神话赞美了石头。
我国赏石之风大概始于商周，盛于秦汉、唐、宋，并在唐、宋时期传入日本、朝鲜等地，以后逐渐在东南亚及欧美等地流行。作为中华文化的一个特殊种类，石文化曾经几度灿烂辉煌，影响深远，她博大精深，与其它文化相辉映，共同筑造东方文化大厦，是文化艺苑中的一支奇葩。
人们喜爱石头，是因为它能颐情养性、启迪心灵、涤尘净心。石头有灵，涵育了一代又一代炎黄子孙；石头有神，凝聚着民族独特的气质精神。大诗人陆游说过：“花能解语还多事，石不能言最可人”。迄今赏石之风尤盛，这是世道繁荣昌盛、社会安定、物质文化和精神文化生活丰富多彩的表现。这说明人们喜爱的休闲文化已向纵深发展。
虽然人们青睐奇石，但遗憾的是在中华民族的历史长河中，爱石赏石由于社会各方面的因素而时断时续，有时处于萧条。奇石美学的体系不健全，研究、理论也只是零散的论述，在好多方面几近空白，还处于初级阶段，不能不让人忧心。我们任重而道远，担负着历史使命，责无旁贷。
发扬光大石文化，并非一两句话就能解决问题。要了解当前赏石界现状，只有知道自己有什么病，才能对症下药。那么我国目前赏石文化是个什么现状呢？让我们回忆、分析一下：
一九九零年七月，地矿部、文化部和国家旅游总局共同主持在北京召开了“中国首届观赏石理论研讨会”，并于年底成立了“中国观赏石协会（筹）”。同年十月在劳动人民文化宫举办了第十一届亚运会艺术节中国观赏石展览，这是开了国家级赏石大展之先河。随之而来赏石队伍迅速扩大，奇石展示和交流活动声势越来越大，奇石市场发展迅速，理论研究活动频繁，逐步形成跨地区、跨行业、跨国发展，与世界接轨。比较大的石文化活动主要有：由中国观赏石协会（筹）所领导的一九九三年九月在上海举办的首届“中国名人名家藏石展”；而后于一九九四年九月在郑州举办了第二届，同时商洽成立中国宝玉石协会观赏石专业委员会；一九九五年十月在桂林举办了第三届；一九九六年九月在济南举办了第四届。这几次活动造成了一定的轰动效应，但由于存在一些这样和那样的问题，也由于出于当时的历史原因，譬如主办不利，有些名不副实等等，以后至今没有续办第五届。比较大的石文化活动还有就是由中国风景园林学会领导举办的，于一九九二年十月在宜昌开先河的“首届中国赏石展和赏石理论研讨会”，并成立了中国风景园林学会赏石艺术委员会；此后，于一九九四年十一月在柳州举办了第二届；一九九六年十月在徐州举办了第三届；一九九九年九月在淄博举办了第四届；二零零一年九月在武汉举办了第五届并召开赏石学术研讨会。
除了以上规模较大的石文化活动之外，比较有影响的当数中国收藏家协会领导举办的一些石文化活动。中国收藏家协会于一九九八年成立了石文化专业委员会，先后组织了很多石文化活动：一九九八年六月在大连举办了“首届大连国际观赏石艺术节”；一九九九年及二零零零年“洛阳国际奇石博览会”；一九九九年四月在北京召开了“全国石文化事业先进单位表彰大会”，并在人民大会堂举行了隆重的颁奖仪式；一九九九年九月“中国曲阜国际孔子文化节奇石大展”；一九九九年九月“兰州全国观赏石精品展”；一九九九年十月“第二届中国泰山国际奇石大展”；二零零零年十月“中国临朐新世纪首届中华奇石精品博览会”；二零零零年十二月在昆明“世搏园”中国馆举办了“中国名人名石展。此外，二零零零年九月在上海举办了“首届中国藏石珍品展”；二零零一年十一月在深圳举办了“全国第二届藏石珍品大展暨中华奇石展销会”；二零零零年四月在浙江温岭举办了第三届；二零零一年七月在银川举办了“国际赏石旅游节”……等等。这些都是中国收藏家协会协助地方上推动赏石事业发展的一些举措，同时也充分体现了“盛世收藏”。
在赏石大气候的影响下，各地的赏石活动风起云涌、层出不穷：一九九零年十一月珠海“中华奇石展”；一九九一年五月上海“首届中华奇石展”；一九九一年十月上海“中国观赏石展览”；一九九一年起，洛阳借牡丹节之机每年搞石展；一九九二年，中国民间文艺家协会成立奇石艺术委员会并在北京办全国石展；一九九四年十一月在南宁举办了“九四南宁赏石精品展”并对部分奇石精品进行了拍卖会；一九九四年、九六年上海“东方奇石博览会”；一九九六年广州“中华奇石展销会”；一九九八年七月“首届青岛国际赏石艺术博览会”；一九九七年八月淄博“首届中国石文化专家研讨会”；继一九九零年七月的“首届全国观赏石理论研讨会”八年后，又在北京召开了“第二次全国赏石理论研讨会”；一九九九年“九九昆明世搏会”石展；一九九九年十一月“首届柳州国际奇石节”；二零零一年搞了第二届，二零零四年搞了第三届；二零零零年八月内蒙“巴林石节”；二零零零年十二月“中国抚顺国际踏雪赏石艺术节”；二零零零年九月“全国观赏石代表会议”在京召开，并于当年十月在京召开了“中国宝玉石协会第三届全国会员代表大会”。等等。大大小小的赏石活动数不胜数，把中国赏石文化推向了历史高潮。
上世纪八、九十年代以来，各种媒体的宣传推波助澜，使原来的个体分散型藏石赏石转向群体组织型；由家庭收藏自赏型转向联合办展共赏型；由封闭保守型转向市场开放型。这些进步和变化推动了石文化的发展，增进了交流，广交了同好，促进了石文化繁荣。中国赏石文化圈不断扩大，发展至各行各业，人们越来越认识到奇石的永恒、永固、永存。在赏石过程中可以与石感应交泰，物我一体，石我交融；可以暂时逃逸出在红尘闹市中疲于奔命的繁忙桎梏，得到一点安宁；在与奇石野趣的嬉闹中聆听奇石的特殊语言；在将百里之势浓缩于咫尺之间的奇石中感受它所蕴含的无限的大千世界。
正是在这种赏石心态和赏石气候的影响和潜移默化之下，赏石藏石之风遍及祖国的大江南北，不仅蔓延在石文化界，而且延伸、辐射到文化领域各个方面。大小不等的售石馆、藏石馆、展石馆、混合石馆遍布各地，各地各层次石展日益频繁，奇石市场形成，奇石交流活动加大，以石文化为主题的各种专刊、专著、杂志、报纸也相继出版面世。在这方面主要有：《中国观赏石》（袁奎荣等编，1994年5月出版）；《雨花石鉴赏》（刘水主编，1994年9月出版）；《石玩艺术》（刘翔主编，1994年10月出版）；《中华奇石》（1994年11月出版）；《中国赏石大观》（1995年2月台湾黄忠胜主编）；《奇石大观》（1995年2月刘清涌主编）；《中国奇石盆景根艺花卉大观》（1995年9月陈东升、
我们可以说石头是伟大谦和的、亘古不朽的、自然奇异的、美丽贵重的、神圣亲切的……那么，作为赏石的人来说，他们的感受却因人而异。这是因为人们各自的修养不一样，情操各异，胸襟视野、大小远近不一。这就造成了不同的观点、风格、流派，争论也随之而出。审美观的产生不是孤立的，虽然前辈们留下了大量的论石、品石、鉴石篇章给我们的赏石铺垫了基础，但仍显不够。赏石文化的复杂性在于自古以来就没有统一标准，它是多元文化的结合体。石小乾坤大，天然灵气多！赏石不可能永远拘泥于某种特定形式，任何事物都是在发展变化的，赏石也不例外。泥古不化，必显陈旧，一味标新立异，也会造成无本之木、无源之水。
要想在国内进行广泛、积极的奇石交流，就要对目前我国赏石文化的现状及存在的问题有所了解。
关于奇石的称谓
自古以来称呼很多：奇石、供石、灵石、美石、雅石、丑石、绮石、巧石、文石、拙石、顽石、幽石、瘦石、怪石、彩石、异石、珍石、神石、圣石、禅石、摆石、纹石、茶石、趣石、玩石、案石、贡石、艺石、秀石、寿石、水石、观赏石……等等。以上诸多称谓，目前用得较多的是“奇石”和“观赏石”。上世纪八十年代后，社会上时兴观赏鸟、观赏鱼、观赏动物、观赏植物等等，故有人把“奇石”称为“观赏石”，至后来越叫越响，现在可以和“奇石”并驾齐驱了。
是称“奇石”好还是称“观赏石”好呢？中国现在至今还没有一个统一的艺术名称，况且争论不休。奇石或观赏石用在不同的地方，其效果各异。也有人说观赏石涵盖了工艺石，因为工艺石也是供观赏用的，为什么不能称为观赏石呢？而称奇石似乎工艺石没什么神奇可言，所以把“国称”叫奇石要好一点。比方说“咱们到奇石馆去观赏奇石”，很顺嘴也符合语文动、名词逻辑。而如果说“咱们到观赏石馆去观赏观赏石”，则显得很别扭。现在这两种观点还在继续争论，且国家级石协还没有统一规定，虽然中国观赏石协会已经成立，但对此还是没有做出结论，目前我们只能沿袭习惯用法，靠自己灵活把握。
关于与国际接轨
或许有人自认为中国石文化历史悠久，在这方面日本、韩国都是徒弟而欧美等国家是徒孙了。也有人认为接不接轨无所谓，认为“我乃中华泱泱大国，谁奈我何！我们自己玩自己的岂不更好？我们既无内债又无外债岂不自在？”我们说，这些人也可能忽视了一个问题：乞丐是既无内债又无外债的。所以说，要想将中华石文化发扬光大，不但要古为今用，而且还要洋为中用。做为石友，应该对这些问题有所了解。
目前世界上各地石协主要有三类石文化活动主题：一是研究岩石艺术。这是带有考古性质的，研究探讨一些古人类留下的岩画、绘画、雕刻以及符号等等，主要是探讨人类远古文明；再一类是研究收藏动、植物化石及矿物、陨石等。这一类主要是从历史及地质等角度上观察、研究，有比较直观、明确的科学的内涵和理念，属自然科学范畴；还有一类就是类似中国赏石现状的“水石”艺术。这种石文化活动带有大量东方国家风格的人文艺术特点，有比较抽象的理念和人格化的感情色彩，并带有浓厚的日本文化色彩，通用日本称谓“水石”，而不用中国的“奇石”或“观赏石”，其发音为“suiseki”。为什么会这样呢？这是因为日本的赏石文化比较传承有续，有一套比较完整的赏石体系，政府与民间团体合作搞好赏石活动，并把这些活动传播到欧美等国家。而做为赏石文化始祖的中国，由于种种原因，在某些方面已落后了很多，令人慨叹！幸亏近年来广大石友的争取和有识之士的不懈努力，中国观赏石协会成立了，形势正朝着好的方面发展。
1989年，欧洲第一个赏石组织——意大利水石协会成立。其后，相继有佛罗伦萨水石协会、德国水石协会、不列颠水石协会、南非水石协会、法国水石爱好者协会、欧洲水石协会、美国加利福尼亚水石协会等协会成立。此外，还有北美观赏石协会及加拿大华人为主的加拿大雅石会、澳洲水石协会（成立于1996年）；1992年，欧洲赏石联合会在卢森堡成立，简称“ESA”，曾经多次到亚洲各国和台湾参加观摩国际石展的德国人威廉·本斯，在第二年成立了全国性的德国赏石协会并组织赏石展览会。
在以上所提协会之后，重点介绍一下几个国际上比较大的协会和石展：
国际爱石协会：于1990年3月17日在韩国汉城市举行发起会议，当年6月13日在台北制定了国际爱石协会规约，正式成立。1991年5月2—5日在台北县文化中心举办了第一届展览；1992年4月在韩国汉城第三届；1994年3月日本东京第四届；1996年5月汉城第五届；1997年5月日本第六届；1998年9月马来西亚吉隆坡举办第七届；1999年3月台北举办了第八届；目前国际爱石协会参加国有台湾、韩国、日本、印尼、马来西亚、泰国、德国等国家和地区，是国际赏石组织的一支劲旅，对赏石文化影响很大。
亚太地区盆栽雅石学会：于1992年在印尼巴厘岛成立，并搞了第一届展览；1993年在香港搞了第二届；1995年5月在新加坡举办了第三届；1997年10月在上海举办了第四届；1999年10月在台北世贸中心举办了“第五届亚太地区盆栽、雅石、古盆展”；2001年11月在吉隆坡绿野马来西亚国际展览暨会议中心举办了第六届亚太盆景雅石展。
国际自然艺术石爱好者协会：由韩国寿石人总联合会发起。1998年8月，在韩国大田市举办世界博览会的会场内设置“雅石展览馆”，并邀请中国、日本、印尼等国际的石友参加，召开了参展团会议，组织国际自然艺术石爱好者协会。第一届国际展于1995年11月在韩国釜山市文化馆举行，台湾展团邓安连会长率14人13件展品参展；日本由中尾国夫会长率领出3件展品参展；马来亚由陈汉诚会长率领带5件展品参展。第二届国际展于1997年元月在高雄举办，以后因种种原因没有再续办。
除了以上所述展览以外，国际上各协会近年来相继搞了一些赏石活动：1993年9月在日本举办了一次由中国参加的“第一届水石国际邀请展”，参加者有中、美、印尼、意、英、法、德、荷兰、及港、澳等国家和地区；1996年7月，华盛顿国家植物园举办了“北美观赏石展”；1997年5月，比利时举办了“第四届欧美水石展”，同时成立了“欧洲水石协会”；英国于1997年8月举办了“第一届国际水石展”；1997年10月，汉城举办了“第三届世界石展”。等等。
以上的一些展览虽然大都冠以“水石”展。譬如在新加坡举办的亚太地区盆栽雅石展的英文名称是“Asia
Pacitfic Bonsai and Suiseki Convention Exhibitional”,但都是与中国的奇石是一类性质的，也就是带有大量人文含量的石展（所谓人为含量即东方民族传统文化，包括信念、感情、哲理及价值等在赏石领域中的反映及延伸）。说明这种浑然天成、古朴典雅、意蕴万千、暗示生活、隐喻哲理、具有品格化及人格化气质和神韵的奇石在国际上是受欢迎的。正是因为如此，1993年11月在纽约苏富比拍卖的一块太湖石以七万一千美元被一欧美人士买去；1994年5月，佳士德在香港的拍卖会上有一块灵壁石创下了八万六千港元的价钱；1994年6月苏富比在纽约再次以四万美元的价钱拍卖一块灵壁石成功……也正因为如此，当美国雕刻家理查德·罗森布罗姆所收集的中国文人石从1996年开始在欧美各大博物馆、艺术中心巡回展，标题“大千世界”，一路受到好评，让西方世界为之一亮。中华奇石以自己独特的魅力而蜚声中外，得到了广泛的认可和赞誉。
关于赏石社团组织及奇石市场和品种 目前中国的赏石社团组织主要有：中国观赏石协会、中国风景园林学会赏石艺术委员会、中国收藏家协会赏石专业委员会、中国文化信息协会石文化专业委员会，以及各省市的一些省级、市级和地方小型协会。在一些地方协会的工作中，搞得比较好的有广东赏石协会、广西赏石协会、陕西赏石协会、北京赏石协会、山东赏石协会、上海赏石协会、宁夏赏石协会、福建赏石协会、甘肃赏石协会、河南赏石协会、辽宁赏石协会、黑龙江赏石协会、青海赏石协会等。
对奇石开发力度较大且奇石市场较好的地方主要有：广西柳州的奇石市场，这也是国内首屈一指的，市内几个奇石市场把柳州市打造成了一个名副其实的奇石城，也是国际上公认的奇石城；广东陈村、芳村奇石市场，加上市内的奇石市场和协会的努力，使得赏石氛围非常浓郁、良好；山东临朐奇石市场，由于政府的支持，该地已经形成了一个江北最大的奇石集散地，高、中、低档都有，尤以中、低档奇石居多；内蒙阿拉善左旗奇石市场，做为戈壁奇石的产地，近年来自发而形成，尤其是今年在政府的大力支持下，搞了一次国际大展，影响很大，已形成了奇石产业；此外，各地的奇石市场也风起云涌，纷纷建立，譬如湖北宜昌的奇石市场，主要以三峡石为主；河南洛阳的奇石市场，主要以黄河石为主；安徽灵壁、宿州、江苏徐州的奇石市场主要以灵壁石为主；江苏南京的奇石市场主要以雨花石、栖霞石为主；山东济南、泰安的奇石市场主要以山东奇石和泰山石为主；云南的奇石市场主要以大理石为主；青海西宁的奇石市场主要以江河源头石为主；新疆的奇石市场主要以大漠石和木化石为主；甘肃兰州的奇石市场主要以甘肃黄河石为主……等等。
总之，各地以各地石种为主兼顾外地石种，大家只有了解这些情况，才能较好地进行奇石交流。目前国内的主要石种和产地大概如下：产于山东省济南、泰山一带的“济南绿石”、“鸡骨石”、“异型青石”、“冰洲石”、“木纹石”、“泰山石”、“姜石”、“泰山玉”、“泰山海浪石”等；产于平阴一带的“济北石（黄公石）”；产于淄博、莱芜一带的“淄博文石”、“淄石”、“黄铁矿石”；产于掖县、莱西、烟台一带的“莱州石”；产于长岛一带的“长岛球石”、“砣矶石”、“弹子窝石”、“海滨卵石”；产于青州一带的“青州石”；产于青岛、日照一带的“崂山绿石”；产于临朐一带的“红丝石”、“枣花石”、“旋花石”、“浪花石”、“紫金石”、“龟石”、“鲁（齐）彩石”、“山旺化石”等；产于临沂（沂蒙山区）一带的“金（银）钱石”、“徐公石”、“天景石（产于曲阜的同类石种称为尼山石）”、“杏山石”、“艾山石”、“金星石”、“紫金石”、“竹叶石”、“花石”、“龙宝山石”、“冰雪石”、“蓝天石”、“红花石”、“彩云石”、“野菊花石”、“紫水晶”、“玛瑙”、“金刚石”、“石榴子石”、“三叶虫化石”等；产于昌乐一带的“蓝宝石”；产于枣庄、苍山一带的“玲珑石”；产于兖州一带的“兖州石”；产于栖霞一带的“墨纹石”、“彩纹石”；产于威海一带的“威海奇石”、“荣城石”；产于安徽灵壁一带的“灵壁石”；产于南京、六合一带的“雨花石”；产于南京栖霞山的“栖霞石”；产于江苏昆山市北区玉峰山上的“昆石”；产于太湖周围地区的“太湖石”产于徐州一带的“吕梁石”；产于宣州一带的“景文石”、“雪石”；产于浙江金华市的“骛州石”；产于青田山口镇的“青田石”；产于巢湖银屏山一带的“巢湖石”；产于江西永丰、上高县一带的“菊花石”；产于福州一带的“寿山石”、产于漳州一带的“华安玉石（九龙璧石）”；产于台湾的“河腊石”、“星潭石”、“玫瑰石”、“金瓜石”、“西瓜皮石”、“龟甲石”、“黑胆石”、“花鹿石”、“蛤蟆皮石”、“黑石”、“梨皮石”；产于广东潮州的“潮州腊石”、中山的“中山腊石”、花都市的“天王菊花石”、英德东部英山的“英石”、阳春市的“腊石”和“孔雀石”；产于湖北大冶铜绿山的“孔雀石”、房县的“绿松石”；恩施、阳新、黄石一带的“菊花石”；恩施清江河畔的“古陶石”；产于河南洛阳一带的“梅花石”、“黄河石”、“雪花石”；卢氏、灵宝一带的“虢石”；西峡一带的“恐龙蛋化石”；豫西一带的“星辰石”；产于山西的“大寨石”；产于贵州兴义的“贵州化石”、盘江的“黔石”、南盘江和北盘江的“盘江石”；产于广西百色的“百色彩腊石”、天峨县的“天峨石”；红水河大化段的“大化石”、合山段的“彩陶石”、来宾段的“来宾石”、“龟甲石”、“菊花石”；南宁市古河床中的“黄玉腊石”；邕江河段的“邕江石”；武宣县的“草花石”、“武宣石”；象州一带的“木纹石”；桂平一带的“浔江石”、“叶腊石”、“桂平太湖石”；恭城的“墨石”、“桂林石”；柳州市郊的“空心石”；三江一带的“三江石”；产于金沙江的“金沙江石”、“绥江画石”；产于岷江、长江、沱江、嘉陵江的“雪花石”；产于泸州的“云溪纹石”、“泸州空石”；产于重庆以上长江水域的“绿泥石”；产于丽江的“玉龙山石”；产于青海湟水河的“桃花玉石”、“河湟石”；湟中县一带的“丹麻彩石”；昆仑山东麓的“昆仑彩石”；新疆哈密一带的“木化石”、“风棱石”；产于甘肃的“洮河石”、“戈壁石”、“庞公石”；产于湖南浏阳的“菊花石”、来阳的“彩硅石”、武陵山脉的“武陵石”；陕西汉江的“汉江石”；产于内蒙赤峰一带的“巴林石”；产于辽宁岫岩一带的“岫玉石”；产于义县、北票、凌源一带的“辽西化石”。等等。
关于赏石的继承和发展问题 鲁迅曾经说过：“最质朴、最厚重的艺术，往往是不加雕琢的。”中国道家学说中的“朴”，被翻译成“未事雕琢的状态”。随着赏石理论的发展，传统趋势受到了继承同时也受到了挑战。我们应顺应潮流，放宽眼界，脚踏实地，即要考虑科学的一面，又要考虑艺术的一面，还要考虑客观的、量化的、相对的以及传统的习俗。中华石文化博大精深，它即是实用文化，又是装饰文化；即是雕刻文化，又是诗画文化；即是科研文化，又是哲理文化。人类社会已进入科学飞跃的新时期，到处新蕾开放，石文化研究也高论迭出，新颖别致，推陈出新，百花齐放，争奇斗艳，融汇了新的营养。
中华赏石的第一阶段，人们把赏石与真山真水联系在一起，主要是游览名山大川，所谓“智者乐水，仁者乐山”，乐山即乐石，这也是回归大自然的表现形式。赏石第二阶段，人们利用人为的力量缩地千里，砌山造园，把自然山石移于园囿之中，一些名家园林更是大量搜集异花奇石，以供享用。赏石经过长期过渡发展到了第三阶段，在此阶段中，人们主要是水石盆供或是奇石清供，把山野水泊的奇石移于室内或园中，渍于盆盎或移至几案或纳于掌中。该阶段与前面两个阶段交相辉映，发展至今，经久不衰，赏石的水平也从形似的寻找——手玩，发展到意境的追求——眼玩，继而提高到哲理的升华——心玩。人们收藏奇石的心里也从简单的返璞归真心理发展到生财心里、炫耀心里、占有心里、寄情心里、脱俗心里；对奇石的审美也从感性到灵性再到悟性，从简单到复杂再到“简单”；从画镜到意境再到禅境。流派也有了湖泊派、山岗派及江河派。对奇石也倍加赞美提出：山无石不雄、园无石不秀、房无石不牢、庙无石不灵、寺无石不幽、水无石不清、厅无石不华、居无石不安、斋无石不雅、路无石不坚、峰无石不险、人无石不神、心无石不德······
关于奇石的评比问题 这是一个非常敏感的问题，石种的多样性造成了评比的难度。笔者曾多次在国际国内大展中担任评委，深有体会，感触颇深。评委的水平高低，直接影响着评比的效果，所以说评委的组成和人选是很重要的，所以说在评比过程中要思想端正，尽力减少偏颇，要把标准的高低定好，因为每一次参评的奇石档次不一，大量新石种的出现、队伍的扩大、赏石理论和标准都在发展、变化。在评比过程中要充分考虑到质、形、色、纹、声等因素，反复比较，认真对待。要注意同类比较、异类比较，确定好评比范围、方式和比例，放宽眼界，脚踏实地，出发点要对头，排除干扰，做到相对公平合理，尽量减少争议，评出水平，评出积极性，使评比经得起考验，得到大部分人的认可，这是评比的责任和目的。
关于奇石的定义 在众多收藏品中，奇石作为一大门类已进入千家万户，旧时王谢堂前燕，现已飞入寻常百姓家。奇石作为一种高雅艺术品在众多藏品中脱颖而出不足为怪，这是因为奇石同一般的艺术品不同，它具有本身的特殊性，所以为人们所青睐。
虽然奇石为人之所爱，但在有些地方它还不能进入艺术殿堂，甚至在有的艺术博物馆中不让展出奇石。这是因为有人从艺术的定义考虑说奇石不是艺术品，而是类艺术品，奇石欣赏的性质是类艺术欣赏，而不是艺术欣赏。“类”，给人一种“不如”的意思和感觉，一个“类”字，降低了奇石的身价，就给人一种贬低奇石的感觉。类艺术和艺术类不是一回事，人类泛指所有的人，而类人则不是人，就像类人猿，是猿不是人。这就是问题的提出，在此，同大家一起讨论。
奇石文化的核心就是奇石欣赏，而奇石欣赏的性质决定了用什么标准和方法去欣赏奇石，也就是说奇石欣赏是艺术欣赏还是类艺术欣赏。如果奇石是艺术品，奇石欣赏就是艺术欣赏；如果说奇石不是艺术品，那么奇石欣赏的标准和方法又是什么呢？我们可以从什么是艺术、什么是艺术品、什么是艺术家、什么是艺术性、什么是奇石等方面分析考虑。
“艺术”：（1）用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。（2）指富有创造性的方式、方法，譬如说领导艺术。（3）形状独特而美观的，譬如说这块奇石的样子挺艺术。
“艺术家”：从事艺术创作或表演而有一定成就的人。
“艺术品”：艺术作品，一般指造型艺术的作品。
“艺术性”：文学艺术作品通过形象反映生活、表现思想感情所达到的准确、鲜明、生动的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。
什么是奇石呢？我认为应该这样定义：“奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品”。还有一种说法是：“奇石是具有观赏价值和收藏价值的天然石品”。第二种说法不承认奇石是艺术品，他们认为艺术品完全是社会意识形态和人为创造的产物，而奇石则是自然之物和社会意识形态相结合的产物，是自然界和人共同创造的产物。他们还认为：奇石作为观赏对象和审美客体的物质实体，本身只有物质性，没有艺术性。简而言之，他们认为：艺术品是人创造的，能反映社会意识形态，而奇石是大自然创造的，不能反映社会意识形态，所以奇石不是艺术品，没有艺术性。
以上两种说法谁是谁非呢？这已经争论了好多年了。奇石是否艺术品关乎奇石的定义，关系到奇石的“国称”，关系到提高层次，关系到能否使其进入到艺术殿堂的问题。余以为：不能单纯的从一个简单的定义上去考虑，因为任何事物都是在发展变化着的，所以要用发展的眼光看问题，要与时俱进，要用新思维、新理念，用科学的世界观去观察、思考问题，这种世界观就是人们对客观事物的一种认识和观点。青山遮不住，毕竟东流去，传统意义上的赏石观已经跟不上发展的要求，传统意义上的艺术范畴也不适应现代艺术的需要了，现代艺术的广阔天地是传统艺术的狭隘空间所容纳不下的。不能只注重“内涵”而不注重“外延”。就像我们说的“太湖石”，以前是单指产于太湖一带的奇石，是“狭义”的太湖石。然而现在好多地方都有类似的石头，于是我们就简称什么“南太湖石”、“北太湖石”等等，通称“广义太湖石”，但实际上他们并不是太湖的石头，然而大家都能理解和认可。
那么：“艺术”一词是何年引用的呢，这也不好说。“艺”有技能、技术的意思；“术”不但有技艺、技术的意思，而且还有方法的意思，譬如说战术、权术。什么时候人们把他们合在一起用的呢，就不得而知了。随着时间的推移，艺术的内涵和外延都在变化着。如果说艺术品是人创造的，奇石是大自然创造的，就武断地认为奇石不是艺术品并且没有艺术性，是否欠妥呢？我看值得考虑！我们不妨下这么一个定义：“天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的”。“先入为主”是一个很有用的概念，人是大自然创造的，从广义上来说，天然艺术品囊括人为艺术品，人为艺术品是天然艺术品的一部分，难道不应该认为奇石是艺术品吗？何况还特别注明是“天然艺术品”。再者说了，从拟人的表述手法上考虑不也给予大自然以生命吗？如果不承认奇石是艺术品，那么欣赏奇石是用什么方法呢？评价奇石又是用什么标准呢？
我们说，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这是因为：
奇石具有观赏性，因为它有艺术性，这种艺术性是它反映社会状态所达到的程度以及形式、结构、表现技巧的完美程度。如果没有艺术性，何来观赏性呢？虽然这种艺术性不是直接来自于人，而是来自于创造人也创造奇石的大自然。虽然奇石是天然的，但是欣赏者是人！虽然奇石的物象是大自然的产物，但是欣赏者发现的形象是意识形态的产物！奇石美的一个重要特性就是艺术美，符合审美艺术规律的奇石就可以称为艺术品。虽然奇石本身不是人为加工创造的，但它又与一般艺术品有许多相似之处，甚至在某些方面还高于一般艺术品的表达，其所蕴含的艺术美往往让艺术家们自叹弗如。奇石除了具有人类所创造的艺术的功能与特性之外还具有自己独特的品质和特性。人们欣赏、评价奇石的标准就是借鉴美学原理和艺术审美标准，人们欣赏奇石时主要是利用或借鉴了一般艺术作品的欣赏方法和艺术法则。尤其是欣赏形象石时，人们能够更深刻、更容易地感受到奇石欣赏的艺术性。虽然奇石的艺术美不如一般艺术作品那样完美，但是一般艺术美不如奇石的艺术美那样丰富，更不具奇石艺术美的自然性和神奇性，这已成不争事实。所以说奇石欣赏是一种特殊艺术欣赏，是一种特殊艺术享受。
通过以上分析，我们可以看出：奇石欣赏的特殊艺术和艺术性质是不同于一般艺术欣赏的特殊艺术欣赏，我们既赞同奇石艺术欣赏的观点，也赞同奇石艺术欣赏的概念，奇石属于广义的艺术范畴。奇石作为一种特殊艺术品，既具有一般艺术品的某些特性，又具有一般艺术品所没有的特性，它是不同于一般艺术品并且独立于一般艺术品的一种特殊艺术品。所以不能用艺术欣赏的一般原则和方法去欣赏它，而是要用奇石欣赏的特殊艺术原则和方法去欣赏它。再就是可以借鉴和利用一般艺术欣赏的某些原则和方法，并认识和尊重奇石的天然性，才能更好地发掘奇石独特的审美内容和观赏价值。
我们说奇石是艺术品，奇石欣赏的性质是艺术欣赏，这恰恰体现在人的创造和大自然创造的统一。赏石过程（包括寻石、选石、藏石、布展、演示等活动）的精髓核心就是艺术审美的思维活动。当人在欣赏一块天然石头时，便在那块石头上开始了创造性活动，艺术便注入了欣赏过程。一块石头或一件人工制品，当它在路边不为人注意或仅作为器具呈现其实用价值时，就不是艺术品；而当被置于艺术馆或美术馆中作为观赏对象时，就成为艺术品。也就是说，观赏石在特定条件下成为艺术品。王朝
正是因为在欣赏奇石时，人是借鉴了一般艺术欣赏的技艺、技巧、方式和方法，以及欣赏奇石特殊的技艺、技巧、方式和方法，所以那些能够用以上技艺、技巧、方式和方法鉴赏奇石并有一定建树且对奇石和奇石欣赏有深刻认识和造诣之人就应定位为“赏石艺术家”。不能把他们只是当作“玩石头的人”，因为他们具备了艺术家的要求，是“从事艺术创作或表演而有一定成就的人”。要宣传，要强化，要推广、普及这些理念，只有如此，才能给予赏石者应有的社会地位，也是他们应该得到的社会地位。
或许会有人说：“有观赏价值的天然东西不一定是艺术品，泰山很美，月亮也很美，但他们不是艺术品，所以奇石也不是艺术品。”我会这样说：“让艺术家把它们画下来，就是艺术品了，你如果给泰山安上个底座，把月亮挂在墙上，然后注入你的思想（我指的是有欣赏力的意识形态，而不是某些人所说的像艺术，又不是艺术，像人，又不是人。），那么泰山和月亮就是特殊的艺术品了”。思维要有顺序，有时正推可以，反推就面目全非了，譬如说狗是吃肉的，不能说吃肉的都是狗，人不也吃肉吗？再者说了，就是过程的某一阶段和某一方面也是不一样的，辨证唯物主义对事物的发展强调阶段论，譬如说张大千是什么时候成为艺术家的、他的作品是什么时候被当做艺术品的，是从哪一张画开始的，估计是不好说得清楚的。一个相声段子从候宝林嘴里说出来是艺术，从某些人的嘴里说出来还不知是个什么东西，不是有个俗话叫“狗嘴里吐不出象牙来”吗？！
有些人不承认奇石是艺术品，无论其出发点如何，已经自觉不自觉地贬低了奇石的名誉，也给了某些人以可承之机。试问：一块天然奇石不能进入艺术殿堂，这是因为不承认奇石是艺术品，然而复制一个与这块奇石一样的复制品就可以进入艺术殿堂，因为这块复制品是艺术品了，岂不是笑话吗？然而这个笑话是苦涩的，我永远也不会忘记一位朋友给我说的一件事：在国外的一次艺术品展览中，一位奇石爱好者想把自己心爱的奇石拿去展览，但是却被举办者挡在了博物馆的门外，理由就是因为奇石不是艺术品，难道这还不发人深省吗？
通过以上论证，我们可以得出结论：
“奇石是具有观赏价值和收藏价值的、不同于一般艺术品的特殊的天然石质艺术品；天然艺术品是大自然创造的艺术作品，这种艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，这种意识形态是由人和天然作品相互默契产生的”。
总之，我国赏石界目前虽然尚存在很多问题，但前途是光明的，挑战和机遇并存。目前各种赏石组织刚刚起步，还缺乏正确合理的商贾纽带，缺乏深入的理论研究和准确导向，要想发扬民族传统文化、雄踞于世界赏石之林，还要做大量工作。要联合主流减少差异，提高水平，建立完整的理论体系，坚持正确的方向，缩短差距，发扬优势，充分利用地大物博、资源丰富的有利条件，合理开发资源，使各种石种亮相。要培养市场，使市场潜力得到开发，营造一个宽松的发展环境。要求大同，存小异，互相理解，通幽解玄，达成共鸣，正所谓，孤芳自赏未尚不可，但不交流则不好进步。不能像有的人一样，惟我独尊，老子天下第一，把一块不怎么样的石头吹得天花乱坠，实乃得一木而小森林，得一瓢而小江河，让人哭笑不得。这种人不妨到泰山上看一下，他就会知道什么是独尊，什么是渺小。要有人品、有文品、有石品，人的道德情操、行为修养为品，这是赏石过程中最主要的。我们要把赏石当成是艺术的象征，也是财富的象征，是身价的象征，也是人格和精神的象征。目前经济发达，社会繁荣，文明进步，人们安居乐业，追求精神享受，那么对奇石的需求就越大，前景就越美好乐观，赏石界的前途是光明的。
中国观赏石协会今年刚刚成立。建立全国性赏石社团组织是中国观赏石事业蓬勃发展的大势所趋，但愿中国观赏石协会能够成为一个跨行业、跨部门、跨地域、跨所有制的全国性协会，以便有权威代表国家与一些国外同行对等交流，并代表国家加盟国际相关组织以及参与各种规格的日益频繁的赏石交流活动。望广大有识之士加大呼吁，摒弃门户之见，求大同，存小异，团结一切热爱赏石事业的团体和个人，以弘扬优秀的中华民族传统文化为己任，只有这样，赏石的道路才能更加宽阔平坦。回忆过去，面对现在，展望未来。赏石者一如既往地迈着坚实的脚步前进着，虽然有时缓慢一点，但没有停步。赏石大业虽然不可能一蹴而就，但不蹴则不就，同志们还需努力。
2001年初稿； 2005年10月修改于悟石居
灵璧石峥嵘之我见
关于灵璧石，众说纷纭，褒贬不一。那么，如何认识，并如何评价，又如何鉴赏、收藏灵璧石呢？余以为应从以下几个方面论述：1、灵璧石的界定；2、灵璧石的历史地位；3、灵璧石现状和未来。
一、灵璧石的界定
灵壁石，因产于安徽灵璧县而得名。因其叩之有声，古代曾被用于制作石磬，又称磐石，八音石。狭义灵璧石从岩石化学的角度来说它就是碳酸盐岩石，为隐晶质石灰岩，其矿物成分主要由颗粒大小均匀的致密微粒(粒径0.0lmm左右)方解石（约95％）组成，间有少量白云石和少量黄铁矿及铁的氧化物，岩石结构为显微等粒镶嵌结构，其薄片在镜下没有裂隙和孔隙，有着普通石灰岩不具备的岩石学特征。硬度5～7度，石质细腻温润，滑如凝脂，以墨黑为主，间有白脉，不易风化、碎裂。此外，灵璧石无放射性，无有害化学成分。并含有十多种有益于人体健康的微量元素，集收藏保健于一体，实乃“石之堪作玩者”。
灵璧石形成于震旦纪，距今约9亿年。震旦纪大规模的海浸作用，形成了辽阔的浅海，气候、阳光等条件造就了水中大量的浮游生物——藻类。时代变迁，气候变化，生物死亡后与海水中碳酸盐一起沉淀，形成碳酸盐层埋于地下。这些沉淀物在地球内部温度、压力等作用下成岩，结晶为方解石、白云石。由于混杂于其中的藻类各异，就形成了各种色彩的花纹、图案。在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，露出地面后，加之亿万年的雨水冲刈，就形成了瘦、皱、漏、透、丑、声、色、清、奇、秀的灵璧石。
灵璧石表面纹理丰富，有树皮纹、线纹、螺旋纹、龟纹、胡桃纹、蜜枣纹、鸡爪纹、弹子窝、黄沙纹、山石皴纹、金丝脉纹、银丝脉纹和赤丝脉纹等，各得其妙。灵璧石种类繁多，各有特色，俱臻名贵，堪称“地灵”、“天宝”。灵璧石除磬石类外，又分为赭棕灵璧石、紫红灵璧石、图案灵璧石、皖螺灵璧石、花色灵璧石、五彩灵璧石、蟠螭灵璧石、蛐蟮灵璧石、龟纹灵璧石、白灵璧石等类。其中皖螺灵璧石系震旦纪钙藻化石，石表如鳞片盘错，分红皖螺、灰皖螺、黄皖螺等品种。白灵壁石有红白、黄白、灰白、五彩、褐白等色，其表层多呈白玉质，如积雪、白云。五彩灵璧色彩缤纷，黄、绛、褐、红、青色花纹雕嵌，纹理曲折雅致……（另有人说，吕梁石也应划归灵璧石行列，尚有争论，在此不议。）灵璧石向来被视作传统供石的首选之品，磬石更因其扣之有金玉之声，用以视听之娱，为其他石种所仅见。传统灵璧石黝黑如漆，久经摩挲把玩，包浆滋润，温润尔雅。灵璧石铁骨铮铮、造型奇特、色彩绚丽、图案迷人，并具有斑驳的纹理、嶙峋的肌肤……誉享四海。灵璧石形、质、色、纹、声综合起来所具有的大美，是它石所不能同时具备的，能具备以上诸美之一、二者，就有了收藏价值。它山之石，往往可以同时具备其审美情趣中的数种，但能达到以上诸美兼备者（含音韵美）唯有灵璧石也。
何为灵璧石？传统的或狭义的灵璧石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石。古代此地多沼泽，洪水横溢，磬石山如浮水面，故古谓“泗滨浮磬”。它产于古泗水之南、灵璧县北渔沟镇东2公里的磬云山，即青色和黑色的磬石。灵壁县是一个山丘较多的县，以九顶为圆心，方圆30公里内丘陵起伏。宋代，改零璧为灵璧，才有了灵璧县。灵璧位于安徽北陲，地处黄，淮二水之间，沃野无垠，山势蜿蜒。这里珠藏川媚，璧蕴山辉，钟灵毓秀，有石皆珍，是闻名遐迩的磬石之乡。古代以“灵璧”名县，是取“山川灵秀，石皆如璧”之意，由是可以想见灵璧石之绚丽瑰灿了。“灵壁县199座山，而大半都在九顶与褚兰之间”——这里便是灵壁石的故乡。
现代广义的灵璧石概念，其产地除了灵璧县境内的多数山体及其延伸处产有灵璧石，与之交界的墉桥、泗县、徐州等地都产有与其相同或相近的奇石，石种除了传统的青、黑色磬石外，更有了五彩灵璧、白灵璧、皖螺灵璧石等赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、等色彩俱全，有的单色，有的复色，可谓五光十色，百余个品种。所以，余以为灵璧石的概念应该是：产于灵璧县及其周边地市的，与其一脉相承，质地、性质等方面相同或相近的奇石，称为灵璧石。
二、灵璧石的历史地位
灵璧石乃古代四大名石之一，宋代杜绾《云林石谱》一百多种奇石之首，历代名人雅士、帝王将相、达官富商收藏赏玩，名声斐然，赞誉有加。灵璧石历史悠久，名冠古今中外。“灵璧”使得物与地同名，石与璧并驾，可以想见人们对灵璧石何等珍爱了。灵璧县东北部绵延十几座山脉中都产有灵璧石，其中又以磬云山之灵璧石最为著名。远在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器——磬，因此又被称为“磬石”和“八音石”，比编钟早了1000多年。此石黑亮如漆，石质细腻润滑，且叩之有声，音韵悦耳动听，为灵璧石中之珍品。“击石拊石，百兽率舞”。灵璧石不但石质坚贞、声美（玉振金声，清越悠扬）、色美（五彩纷呈，光亮润泽），其形更美，天上飞禽，地下走兽，人类精灵，世上万物，无不包罗。均是不假雕琢，浑然天成，令人叹为观止。
自汉代开始，灵璧奇石逐渐被用为园林造景、假山叠石、厅堂摆放、几案摆设和把玩。至盛唐、大宋时，灵璧石已显露其锋芒。灵璧石历史上曾有三次较大规模的开掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾、杜绾等人颂扬，名声愈噪，并留下了很多脍炙人口的诗文篇章。直到宋徽宗修筑“艮岳（万寿山）”，搜尽天下异花奇石，利用皇权征调灵璧石，所谓历史上“花石纲”是也，达到高潮。北宋灭亡，宋徽宗被虏去坐井观天，民不聊生，生存是第一需要，包括灵璧石在内的收藏冷落了下来，此后少有人问津。这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：“国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之土著者，亦竟不知灵璧石为何物。”万历己酉年（1609），御史张鸿元去灵璧觅石，雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，开始了又一轮挖取灵璧石的热潮，贩石者接踵而至，灵璧石的第二个春天来临了。乾隆下江南，亲笔御题了“天下第一石”。此后，清末民国时，国之不国，连年战乱，包括灵璧石在内的其它奇石、古董的收藏都冷寂了。第三次采掘热是上世纪八、九十年代的事，随着奇石热兴起，海内外来灵璧求石者日盛，古老的灵璧石也复苏了，“灵璧石热”导致日夕奔走于山间觅石之人如蚁。有识之士呼吁：灵璧石资源已濒临枯竭！并建议政府采取积极有效措施，禁止滥采乱挖和盲目流失，尽快建立“灵璧石藏馆”，收集与保护灵璧石精品，这才有了一定的控制。
灵壁石以奇而闻名于天下，大自然的神奇力量，生成形态各异的灵壁石。《尚书·禹贡》中有“泗滨浮磬”的记载。唐宋时期，更是从帝王将相到文人墨客都纷纷加入到灵壁石的赏石者中来。灵壁石作为客体凝聚了人们的审美意识，满足了人们精神需求。关于灵璧石，以下几说可见一斑：
就磬石来说，有一典故：《华原磬》写的是用陕西华原之青石制作石质乐器——磬。古人认为磬发出的音乐对人有教育作用，不可等闲视之。白居易和其好友元稹认为，应用古泗滨磬而不能用华原磬。原因是古泗滨磬发“清声”为“雅”乐，华原磬发“浊声”为“郑音”。“清”声为“正”声，使人向上；浊声为“邪”声，以邪诱人，必然国亡民穷。元稹说：“泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听”、“正声不屈古调高，钟律参差管弦病”、“华原石软易追琢，高下随人无雅郑”、“玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。霓裳才彻胡骑来，云门未得蒙亲定。”白居易赞同元稹的观点，作《华原磬歌》曰：“华原磬与泗滨磬，清浊两声谁得知”、“乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋……宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”他们讽刺的是用“浊音”、“邪”声去毒化人们心灵的“浊声误国”的那些心术不正的奸人，同时也道出了泗滨磬石的美妙。由于磬石玉质金声，清润悦耳，世间罕有，引起了历代诗人的瞩目，并为灵璧磐石引吭高歌。宋代诗人方岩曾写了一首长诗《灵璧磬石歌》，开头就赞美“灵璧一石天下奇”，“声如青铜色如玉”。明清以来，灵璧制磬发展了多种多样的镂空雕花磬，可以用来挂在宫阙、寺院等高大建筑物上作装饰，或作客厅、书斋的摆设，以寓“吉庆有余”。
砚山是一种天然峰峦形成的砚石，在底部山麓处，琢平可受水以磨墨，既可做为文房清玩，又能为临池染墨之具。古记米芾得一砚山而抱眠三日。其中最著名的一座乃是南唐后主李煜钟爱之物，直径一尺多，前后有几十个如指头般大小的峰峦，上有一小方坛，上面有二寸见方的砚台，米芾在《砚山》诗序中写道：“谁谓其小，可置笔砚……”这尊供石，后来米芾用它换了镇江甘露寺下沿江的一处宅基，筑成“海岳庵”。这可算一段佳话。米芾念念思之，并作有《研(砚)山图》传世。
“石痴”米芾和灵璧石结下了不解之缘，史籍曾记载 “元章守涟水，地近灵璧，蓄石甚富，一一品第，加一美名，入玩，则终日不出。是时，杨次公为宪使，因往涟焉。正色曰：朝廷以千里郡邑付公，那得终日弄石，不省录郡事。米趋前，乃措笏由袖中取一石，嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。宛转反复以示杨曰：如是安得不爱?杨不顾，乃纳入袖；又出一石，叠嶂层峦，奇巧又胜，又纳之袖；最后出一石，尽天划神镂之巧。顾杨曰：此石安得不爱?杨忽曰；非独公爱，余亦爱也。即就手攫得之，径登车去。米以杨夺其所最，罔然自失者累月，屡以书请之竟不复得。”
杜绾《云林石谱》云：宿州灵壁县，地名磬石山，石产土中，采取岁久，穴深数丈。……扣之，铿然有声。……或成物象，或成峰峦，巉岩透空，其状妙有宛转之势。亦有窒塞，及质偏朴。若欲成云气、日月、佛像及状四时之景……峰峦岩窦，嵌空俱美……
宋皇室后裔赵希鹄言：“灵壁石在山谷中掘之，色如漆、白纹如玉……佳者如菡萏，如卧牛，如蟠螭，扣之声音清越如金玉……。”
清·谷应泰《博物要览》称：灵壁石为‘灵皇石’，产灵璧县磬云山。……或成物像，峰峦巉岩透空，优于诸石，大者可饰园林，小者可为文房研山……
关于灵壁石的一些典故及古今收藏及论述，好多朋友都有高见，在此不多赘述。总而结之：灵璧石是当之无愧的“天下第一石”。
三、灵璧石现状和未来
灵壁石有着深厚的文化内涵和坚实的文化地位，大凡奇石收藏家无不藏有灵壁石。灵壁石自古以来一直受到帝王将相、达官贵人、文人雅士的青睐，享有“天下第一石”的美誉。上世纪八十年代，再次掀起的奇石收藏热潮中，大量的灵璧石新石种被发现挖掘，种类不断增多，色彩更加丰富，产石范围不断扩大。近几年，灵璧石每年的交易额都达近两亿元人民币。灵璧石经济的发展造成了灵璧奇石资源的无序开发和浪费。灵璧石无度无序破坏性的的开采，“竭山而石”，资源已临枯竭，精品珍品灵璧石已很少见到，山涧沟壑中已很难见到裸露的灵璧石，于是出现了“赌石（刚挖出一部分的奇石即已被石商买下）”现象。更赋予灵璧石极大的收藏和鉴赏价值。
1994年香港苏富比拍卖会上，一件高不足半米、重仅30斤的灵璧石的成交价竟达68000美元；北京中贸圣佳2002年秋季拍卖会上，仅有39字的米芾《研山铭》书法作品，拍卖价格达2999万元。每字折合人民币76．9万元。它成交价超过了不久前拍卖的北宋徽宗《写生珍禽图》的2350万元成交价，创下中国艺术品拍卖新的世界纪录。该《研山铭》现由故宫博物馆收藏，内容：“五色水，浮昆仑。潭在顶，出黑云。挂龙怪，烁电痕。下震霆，泽厚坤。极变化，阖道门。宝晋山前轩书”——所说的就是灵璧石研山。
文化的复苏，冲破了许多文化藩篱的桎梏。赏石文化也寻求摆脱封闭、僵化的束缚，融入新的风格和流派。有抑郁，有动摇，也有迷惘，灵璧石是否能经受住严峻考验，需要抉择。回避现实是不可取的，要思维分析，维护其不朽地位，维系渊源血脉。当今赏石，不仅仅是需要苍润凝重、古雅质朴的自然本色；不单单抒以恬淡、平和、含蓄、稳定、闲适、宁静的内倾情怀，也需要有“光怪陆离”。这是文化氛围日趋宽松，大众性赏石日益繁荣，雅俗共赏的环境所致。沿袭了千年的文人赏石遭到冲击，新的赏石观追逐时尚，赏石模式更新，赏石阵地扩大，传统观念遭到扬弃，传统的、狭隘的怀旧情结比例缩小。赏石多元化现象有着特定的社会环境和文化背景，不单单是赏石领域，多元化共存是存在于各个领域的总趋势，在现在社会飞速发展的状态下更是如此。
灵璧石不仅开发早，而且盛名久享，在奇石家族中历来占据着显赫的地位。曾几何时，也有人怀疑灵璧石“天下第一”的地位，认为怀旧情结不能过于狭隘和僵固。这也难怪，一般人不了解灵璧石有上百个品种，初涉者难免有“眼花缭乱”的困惑。灵璧石石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。灵璧石不仅仅是声如青铜色碧玉，以“瘦、皱、透、漏”的千奇百态和外形变化及坚韧、温润、细腻、形态逼真，灵璧石中花白灵、蛐蟮、木纹、皖螺、条带、莲花等品种完全经得住“质、形、色、纹”现代赏石观的考验。渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌初看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟蛔纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅。以上都是灵璧石的生命力旺盛之所在。
当然，因经济利益驱使，人为打磨、钻洞、涂色等手段的灵璧石，使初涉灵璧石的石友望而却步，严重损坏了灵璧石“第一石”的美誉。灵壁石造假是造成其美名蒙羞和地位受损的一个重要原因。在充满欲望和浮躁的社会里，大量新石种的出现及赏石观的变化是另一原因。造假现象，古已有之，赵希鹄在其所著《洞天清禄集 怪石辨》中也把灵璧石排在第一位，并说辩灵璧石的特点和真伪：“色如漆，间有白纹如玉，叩之声清越如金玉，以利刀刮之略不动。”“伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。”如今，“假石”泛滥成灾，故防伪打假，广造声势，净化市场，安定人心是政府及广大灵璧石爱好者的责任。
要重视理论研究，不能老是摸着石头过河，要在过河以前就要了解河的情况，故要掌握辨别、鉴赏的方法，提高鉴赏、分析收藏与保养的水平。有了理论做先导，犹如站在了巨人肩上一样，这样一来，理论就至关重要了。
开发要有序，不能当成普通“石灰岩”处理或管理。二十年的劫难，灵璧石遭破坏，流失，价格飙升，资源濒于枯竭，资源浪费严重。应认识到，资源属国有，并非谁挖到归谁。灵璧石资源的开发和保护，要由政府出面，进行调查研究，掌握好储量和分布情况，合理、合法、有序、科学地开采（目前，《矿产资源法》尚未有把包括灵璧石在内的奇石纳入特殊的矿产资源加以保护，要靠地方政府重视，尽可能的给予政策保护）。水里的鱼，捉了很快能再生，地下的灵璧石，挖了要等十亿年再生第二次——发人深省！对精品灵璧石，要由政府或团体或企业家收藏，以免流失于国外。2004年，彰显民族传统文化的两块灵璧石驻落于北京中南海国务院会议厅门前院内，是一个很好的兆头。像北京奇石馆、宿州及灵璧的奇石馆，也为灵璧石的收藏做出了很大的贡献。尤其值得一提的是，天津的柴宝成、吴江的陈金根等人能拿出上亿元乃至几亿元巨资收藏灵璧石，所做出的努力，令人钦佩。然更令人欣慰的是，灵璧石节、灵璧石展、灵璧石研讨会为灵璧石的正名已做出了可喜的滥觞之贡献。
综上所述，灵壁石产量大，石种多，五颜六色，形态各异，大小不一，大者高广数丈，可列于园林、庭院，次可供于厅堂；小者尺许或盈寸，可摆于文房几案，也可置于盆盎之中，或玩于股掌之上。三山五岳，江河湖海尽在其中，人物走兽，百仞一拳，千里一瞬，举目得之。犹如置身于大自然之中，放怀于山水之间遨游。抚之，细腻若肤，温润如玉，扣之，金声玉韵，润人肺腑，此石只是灵璧有，人间它石舍其谁。所以，通过各方面努力，好好把握，灵璧石峥嵘显露、统领地位依然。2005年6月于悟石居
修身养性 赏石悟道
古往今来，爱石、玩石、赏石、悟石者不乏其人。俗话说：盛世收藏。上世纪八十年代以来，改革开放的春风吹开了人们心头的迷雾，也启发了人们追求美好向往的心灵。随着物质生活的提高，人们不断追求高层次的精神生活。赏石、玩石做为一种高雅的艺术活动，也自然而然的进入到人们的生活之中。
随着赏石活动的不断深入，赏石群体也在不断发展和变化。简单的玩石和收藏已不能满足现代赏石的需要，赏石已向更高层次发展。这就要求人们要在赏石活动和实践中不断修身养性、赏石悟道，才能跟上赏石发展的需要。
赏石是一个综合活动，单就直接赏石来说，它要求人们要在文学、地理、历史、人文等诸方面都要有所造诣，否则，赏石的境界和水平是不会高的。尤其是我们东方文化内涵的赏石注重人文，这和西方的赏石注重矿物和晶体是有区别的。中华民族五千多年的文明史造就了博大精深的独特文化，为我们的赏石活动提供了丰富的动力源泉。石友们说，赏石悟“道”。这个“道”,是道理的道、是道德的道、是规律、是精神、是法则、是天地万物的本源。如要想悟好这个道，就要不断学习，不断实践，不断提高自身的综合素质。否则，很可能会沦落为风花雪月、卿卿我我、愁山泣水的颓废格调或让孔方兄俘而虏之。
这里说的综合素质，是指观察问题、处理问题的能力。观察问题要用眼睛、用脑子，处理问题要用脑力和体力。且不说在赏石过程中能提高身体素质、陶冶情操，单就知识来说，文化底蕴深的人和文化底蕴浅的人是不能同日而语的。比如说对待同一块石头，不同的人就有不同的看法和评价，结果有时会截然不同。有人说赏石是发现的艺术，那么如何去发现，这里面学问就大了，并不是简单地用眼睛一看就行了，而要动用包括眼、耳、口、鼻、身在内的整个身体，而最重要的，是要用脑子去思考。脑子里的东西不多，也就无从说起能够对目标给以正确和全面的评价。要了解一块石头的质地和来龙去脉，就要学习地理等知识；要给一块石头起名、配诗和赞美，就要学习文学等知识；要想了解一块石头的身价，就要掌握市场行情和经济动向……。这就是人们所说的：操千曲而后晓声，观千剑而后论器。有的人认为是一块普普通通的石头，可到了别人的手里就身价倍增，成为宝贝。这是为什么？是石头变了吗？不是！而是观赏者的眼光不一样，说白了，就是综合素质不一样，修养不一样。这就要求朋友们在赏石实践中不断修身养性，不断提高自身各方面的综合素质。
初级赏石，可以说看山是山，看水是水。这是赏石的第一阶段，主要是“养眼”。随着时间的推移，进入第二阶段，就是“养心”阶段，也就是说，在赏石过程中，经过不断地学习和实践，慢慢地就会感觉到看山“不是山”，看水也“不是水”了。这是素质提高了的表现，他已经在心里给了山、水更多的内涵，其实，山还是那个山，水还是那个水，只是赏石人的赏石水平提高了。这两个阶段是“赏心悦目”阶段。再随着时间的推移和综合素质的提高，变简单、直接地赏石为悟石，这是赏石的第三阶段，即“养魂”阶段，赏石已是品石论道，灵魂感悟。这时，再看山又是山，再看水又是水了。这个时候，可以说观赏者的认知能力和赏石水平已经得到了升华，他已经感悟到：此山此水已非彼山彼水了，这是一个质的飞跃，而不是简单的重复，再去赏石，就可以游刃有余了。何时实现这个飞跃，全靠个人的努力和悟性。
综合素质的提高，是一个长期的、慢慢升华的过程。升华的速度因人而异，要看各人的先天条件与后天的有心和无心。现代赏石是一个雅俗共赏的活动，传统的赏石文化是不与一般的世俗、大众文化平起平坐的，赏石的人也非一般的平民百姓，赏石是达官贵人、文人雅士的专利。俗话说：温饱思淫欲，试想，饭都吃不饱，谁还有心追求什么高雅不高雅。现在不同了，旧时王谢堂前燕，现已飞入寻常百姓家。赏石活动已由大众参与，出现了“高、中、低”赏石阶层，赏石理念也受到了现代文化和市场经济的冲击。参与赏石队伍的人是单纯的审美、冶情养性，还是投资捞利或兼而有之？正是由于雅俗共赏，所以参与的人水平参差不齐甚或鱼龙混杂。君不见赏石活动中的一些怪现象吗？赏石群体的同化和分化是另类研究课题，在此不妄加评论。但是，要看到人的综合素质是良莠不齐的，加入到赏石队伍的目的也是不同的，我们说在赏石实践中提高自身的综合素质，就要考虑到各种因素，考虑到文化和经济这两个不同体系的互动和互补性。首先，要承认奇石是一种文化载体，考虑它的文化价值，从文化的角度上去认知它、对待它，然后再考虑它的商业和经济价值。这才是正确的赏石观。
修身养性、赏石悟道是一个大课题。狭义的赏石实践就是单纯的赏石、悟石，而广义的赏石实践则指赏石的一切活动。只要心术端正，克服不学无术，人人都能悟石得“道”，得了“道”，就有了“德”，因为“德”是“道”的基本特征和体现，“道”生长万物，而“德”繁殖万物，这就是老子所说的“道生之，而德蓄之。”只要这样，才能汲天地之精华，涤凡心之污浊。虽然每个人的小宇宙决定自己的综合素质，但是，要把握好“道”和“德”，把握好“道”和“德”就有了一切。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”就是这个道理。 2004年6月于昆明
悟石德以养身性
——漫谈中国赏石文化之发展
纵观中华历史，有多少文化精品凝聚在石头上。盘古开天辟地造天宇，身体化为大地，骨骼化为金石，从而开创了天和地；女娲撮泥为人，炼五色石以补苍穹，使人类得以繁衍；河出图，洛出书，伏羲据此发明了八卦，开创了人类文明；九天玄女帮助中华民族的人文始祖黄帝用磁石发明了指南车，从而战胜了蚩尤，统一了华夏；大禹治水化熊开山，因此其妻涂山氏化为石而后诞子启；炎帝之女女娃溺于东海，化为精卫鸟衔石填海报冤仇；后改为《红楼梦》的《石头记》，从石头上悟出情感，淋漓尽致地描写了一部封建社会的史篇……正是因为石头在人类历史上有着举足轻重的地位，才有了人们对石头的崇拜，才有了有关石头的种种传说，才有了赏石文化的滥觞和发展。
石文化乃至赏石文化源于何时，尚无从考证。只知道距今四十六亿年诞生了地球，然后地球上除了水，剩下的全是石头，后由于种种物质作用，慢慢地使一些石头粉化成泥土，才有了孕育生命的可能。而人类的出现不过才有一、二百万年的历史，有文字记载的人类历史就更短了。人类来到世界上，在繁衍发展的过程中，由低价到高级动物的变化，哪一步都离不开石头。从旧石器、中石器到新石器的每一步进化，对人类来说都产生了一次大的飞跃，时代的进步用石头来划分，足见其对人类产生多大作用。
远古时代，先人们就崇拜石头。巨石祭祀遗迹可见，山石崇拜把石头当作一种最原始的审美朦胧观念及原始自然崇拜色彩的图腾。考古出土的石核、石片、刮削器、砍砸器等文化遗迹，说明早在两万多年前的旧石器时代，人类的生存就与石头有了不解之缘。而象征新石器时代的出土物，如距今七千年左右的北辛文化出土的磨光石铲、石刀、石镰、石斧、石匕首等物则说明了先民们对石头的利用更进了一步。如果说以上阶段还只是人们基于生存的目的而利用石头的话，那么距今五千年左右的新石器时代墓葬中已有了女性口含石子或石珠的习俗，这在山东大汶口文化遗迹和南京北阴阳营文化遗迹的出土物随葬品中都有发现。尤其值得一提的是这些石子多是自然圆石子或是天然雨花石，说明这个时期人们已不是单纯地为了生存利用石头，而是已经有了原始的、朦朦胧胧的赏石审美观。或许口含卵石与生殖器崇拜有关，但他们用一些天然雨花石或自然圆石子而不用一些粗糙之石，不得不说当时人们已经有了一定的赏石审美能力，虽然这种基本审美观念是处于原始的、处于混沌状态的或是带有宗教色彩的。
正是因为有了原始的赏石审美观，才逐步发展到夏、商、周时期的神化传说，继而发展到后来春秋战国时期的“准赏石观”。这个时期，有了对泰山的崇拜，并发展到对泰山的封禅。儒文化始祖孔子一生中曾多次登山，“孔子登东山（今蒙山）而小鲁国，登泰山而小天下”，并提出“智者乐水，仁者乐山”、“智者动，仁者寿”等观点。山者，石也；石者，山之精气神也！乐山即乐石。另外，《尚书·禹贡》记载：“岱畎丝、枲、铅、松、怪石”。即“泰山之谷出此五物，皆贡之”。说明当时的“怪石已被列为贡品。再者，春秋时代的《阙子》一书记载：“宋之愚人得燕石于梧台（即梧宫之台。梧宫，春秋齐国宫名，故址在今齐鲁故都山东省临淄西北）之东，归而藏之，以为大宝”。这个时期，不但滥觞和发展了赏石活动，而且还产生了理论上的概念，如老子的“大方无隅、大器晚成、大音稀声、大象无形”。（老子和庄子提出的自然美是最具民族特色的美学思想之一）。还有“天人合一”、“它山之石，可以攻玉”等一些较高境界的若禅若悟的提法，为后世的赏石理论提供了基础。
赏石文化到了唐、宋，已经进入发展期，这个时期，文人墨客、达官贵人收藏、观赏奇石之风甚浓。唐代大诗人杜甫、白居易，晚唐宰相李德裕等人都爱石、好石，几至成癖。发展到明、清时代，赏石活动已进入繁盛期，赏石家层出不穷。宋代大文豪苏东坡爱石赏石，为石题诗，为石写记，不惜笔墨；宋代大书法家，号称“石颠”的米芾拜石为兄、尊石为丈的故事被传为美谈，他提出了鉴赏奇石的“瘦、皱、漏、透”四字标准。这个时期的赏石理论研究也不一般，石谱、石志也纷纷问世：南宋文人杜绾所著的《云林石谱》；南宋爱国诗人范成大撰写的《太湖石志》；明代林有鳞的《素园石谱》；李时珍的《本草纲目》中也记录了奇石——太乙余粮；明代著名地理学家徐霞客更是游山玩石、赏石记石；清朝的《观石录》和《后观石录》；蒲松龄的《聊斋志异》中写的“石清虚”等；郑板桥爱石、画石，提出了石头丑而雄、丑而秀，发展了赏石理论……
到了近代，周恩来、张大千、郭沫若、沈钧儒等人都是赏石名家、赏石大家。沈钧儒把书房称为“与石居”，并题诗云：“吾生尤好石，谓是取其坚。掇拾满吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至刚塞天渊。深积无苟同，涉迹渐戋戋”。郭沫若赞沈钧儒在“题与石居”中曰：“磐磐大石固可赞，一拳之小亦可观；与石居者与善游，其性即刚且能柔；柔能为民役，刚能反寇仇。先生之风，超绝时空，何用补之，以召童蒙。”尤其是上世纪八十年代以后，随着人们生活水平的改善，人们追求自然，返璞归真，赏石之风悄然兴起并越来越浓。各地赏石团体、协会纷纷建立；赏石活动不断开展；展览会、研讨会四处举办；石馆纷纷办起；学术交流频频繁繁；论文、杂志、报纸也层出不穷。中华赏石文化得到了空前的弘扬和促进，轰轰烈烈的赏石主流已汇集成了一条汹涌澎湃的江河。
赏石文化的迅猛发展，充分体现了人们崇尚自然、返璞归真的心里，赏石活动也从旧时王谢堂前燕现在已飞入寻常百姓家。人们旨在赏石悟性、陶冶情操，但值得忧虑的是随之而来的一些不良现象的出现：石友之间的不团结，不能相互支持甚至相互攻击、相互诋毁；也不乏有些人自命不凡，以所谓资格为老本，自抬身价不过挂名而已；组织重叠，贬低别人，拉大旗现象；名不副实，理论问题不科学规范，假冒伪劣现象。等等。严重影响了赏石文化的健康发展，我们不得不引起足够的重视。
弘扬中华石文化乃至世界石文化，是我们每个赏石爱好者的职责和义务，古人已做出表率，吾辈更需努力，对这个问题应责无旁贷，理所当然要尽点力。赏石要悠然自得、与世无争。石友之间的态度应该是诚恳、真挚的。求大同，存小异，纯洁无瑕，把那些烦恼亢事皆抛之脑后，以石为友，以石为师，修身养性，彻悟神会。不随波逐流，效石之品格。石有石德，人也要有人德，浑朴刚正，宠辱不惊，彻悟净化，洁净心灵，在赏石、品石中感悟人生。要不断学习，提高素质涵养，靠深厚的文化素质不断提高审美眼光。要允许有流派和各自风格。要允许百家争鸣、百花齐放，允许见仁见智，允许纵向和横向联合。石友之间不能有高低贵贱之分，不能相互拆台。要理解、善待石友。石玩大家、名家也不应该有架子，要有大家风度。不应有权利之争，不能故步自封、自高自大，以所谓名家、大家自居。石商也要做儒商，而不能做奸商或有奸商习气。不能像有些人一样，一碰到“孔方兄”作怪，即被其俘而虏之。总之，要大度一点、宽容一点、潇洒一点，悟石道而养性，通石理而修身。
本不想妄加评论，但我们不能讳疾忌医。每每想起赏石文化现状，即喜亦忧，夜不能寐，有感而发，只好一吐为快，说出来，请大家指正。 1999年8月3日于北京
说 古 论 道 谈 石
近些年，好多石友谈起赏石悟道来，总喜欢引用“老子李耳”的“人法地，……道法自然。”借以阐述观点、增加力度；有些书报杂志里也有一些文章引用这句名言。但错误多多、漏洞百出。
引用古人的一些观点或说法来指导现在的赏石活动无可非议。但要对古人的观点内涵吃透，最起码文字要准确，不要搞错。否则，信口开河，有故弄玄虚、附庸卖弄之嫌，不但表达不清楚本意，弄不好还会闹笑话。
就“老子”的这句名言，我愿同石友们一起探讨：
这句名言出自（春秋）李耳著的《道德经》第二十五章。原文是这样说的：“有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”原文里的昆同混；萧指寂静，无声；谬指无形，空虚；这里的法，是效法、取法的法。把原文译成现代文应该是这样的：“有那么一种混混沌沌的物体，它比天和地的存在还早。它无声啊！它无形啊！独立存在而且永恒不变，它可以做为天地万物的根本。我不知道它的名字，权且称它为‘道’。……人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自身的本性——自然为法则。”
老子在该章里阐述了“道”是先天地而生，并且独立存在、永恒不变的天地万物之母。他提出了“道法自然”，把天地万物的产生归之于“道”，归之于自然。自然者，与道同号异体。人、地、天、道这四大之中，道最大也，也就是他所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
老子《道德经》里的“道”在多数情况下是指万物发展变化的规律，在某些情况下意指精神实体。老子提出了“道”的概念，他认为道既无法用文字和语言来进行表达，又没有具体的形状可以描述，然而道是天地万物的本原，玄虚微妙，涵义博大精深。老子说：“道可道也，非恒道也……玄之又玄，众眇之门。”意思是说：“道”，如果能说得出，它就不是永恒的道，……从有形的幽深境界到达无形的幽深境界，这就是通往宇宙神秘奥秘的总门径。
现在意义上的道已被赋予了更多的涵义。朋友们所感悟的石道，其道的内涵则更有了独特的内容了，全靠自己体会、把握。
2004年6月25日于昆明
陈慧明简介
陈慧明 笔名悟石，1958年1月生人，山东省临沂市人。毕业于济南大学、山东行政学院。现任山工集团众友工程机械有限公司副总经理，兼任军工九四二六厂经营厂长。系中国工商理事会常务理事、中国文化信息协会石文化专业委员会副主任、中国宝玉石协会理事、中国观赏石协会理事、中国收藏家协会理事暨石文化专业委员会副主任、山东省花卉盆景奇石艺术家协会副主席、山东省宝玉石协会奇石开发专业委员会顾问、甘肃省黄河石协会顾问、陕西省观赏石协会顾问、四川省奇石根雕协会顾问以及一些杂志和报刊的编委、顾问。
曾在洛阳“国际奇石博览会”、兰州“全国观赏石精品展”、曲阜“国际孔子文化节奇石大展”、北京“全国赏石精品大展”、临朐“新世纪中华奇石精品博览会”、抚顺“国际踏雪赏石艺术节”、昆明世博园“中国名人名石展”、银川“国际赏石旅游节”、泰安“国际奇石展”、无锡“江南杯奇石展销会”、上海、深圳、温岭“全国首届、第二届、第三届藏石珍品展”、上海“新泽源杯中华奇石名家名品邀请展”、“首届昌乐国际石文化节”、“柳州国际奇石节”、“中国奇石王争霸擂台赛”、“成都（国际）奇石博览会”、“沈阳全国赏石精品大展”以及其它奇石大展中担任评委、监委和公估专家。
藏石较丰，并多次获全国大展金奖。主要收藏代表作品有《东瀛少女》、《孔雀呈祥》、《日出东海》、《沧桑》、《叱咤风云》、《太鸟》、《与石布道》、《洛神》、《老子》、《野浴》、《大鲵》、《万世师表》等。
注重石文化研究，常有作品发表于《石友》、《雅石共赏》、《赏石文化》、《花木盆景》、《石之艺术》、《石道》、《赏石》、《中原赏石》等杂志，以及《上海石报》、《海上藏石》报、《中国石文化》报等报刊。有关学术论文主要有《漫谈中国赏石文化之发展》、《悟石德以养身性》、《鲁东南石文化浅考》、《浅论我国赏石文化现状与展望》、《奇石的似与非似刍议》、《放宽胸怀、理解万岁》、《与石居者与善游，其性即刚且能柔》、《修身养性
赏石悟道》、《我爱黄河石》、《说古论道》、《奇石欣赏的性质》以及其它诗歌、散文、评论等。
